馬丁路德聖經註釋與著作集 中文 english behdini 版本

Martin Luther commentary & works in mandarin, english, and behdini
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Gutenberg 專案（著作全文）

流浪者與乞丐之書 The Book of Vagabonds and Beggars, with a Vocabulary of Their Language

流浪漢與乞丐之書，附其語言詞彙表

作者： 馬丁·路德
貢獻者： 馬丁·路德
貢獻者： 約翰·坎登·霍頓（John Camden Hotten）
日期： 2014-07-15
語言： 英文
版權： 美國公共領域著作
來源： https://www.gutenberg.org/files/46287/46287-h/46287-h.htm
轉換日期： 2026-05-15

[書名頁](3553938343037852071_i_title.png.id-5481236876940288664.wrap-0.html.xhtml)

流浪漢之書

與乞丐。

附其語言詞彙表。

由

馬丁·路德

於1528年編輯。

現首次翻譯成英文，附

引言與注釋，

由

約翰·坎登·霍頓。

倫敦：

約翰·坎登·霍頓，皮卡迪利。

1860。

序言。

作為一幅描繪宗教改革前中歐流浪人口風俗習慣的圖畫，我認為這本小書，作為同類書籍中最早的一本，將會引人入勝。路德為其撰寫序言並編輯的事實，立刻賦予了它一定的重要性，並激發了學者的好奇心。

在英國，這本《流浪者之書》（Liber Vagatorum）幾乎不為人知，而在德國，也只有少數學者和古物學家熟悉這本書。

在翻譯時，我盡可能地保留了原文的精神和特色。有些人可能會覺得這種風格過於古老；但我認為這種裝扮保留了原文的一小部分古樸，並且最適合其寫作的時代。

對於一些古德語詞彙的解釋和其他提示，我歸功於《流浪者之書》的一篇長篇評論，該評論刊載於《威瑪年鑑》（“Wiemarisches Jahrbuch”），第10卷，1856年——這是我所知唯一一篇關於這本小書的重要文章。

關於這幅木刻版畫的複製品，由於它太大，無法像原版（四開本）那樣放在書名頁上，因此在此作為卷首插畫呈現。

或許需要為偶爾使用直白、甚至可以說是粗俗的詞語致歉。我只能辯稱，為了敘事的完整性，這些詞語的性質不允許被軟化。即便如此，我發行的這個版本，其語言也比這位偉大的宗教改革家在發行古德語版本時認為必要的要精煉得多。

J. C. H.

皮卡迪利，
1860年6月1日。

目錄。

頁碼

        序言
引言
托缽僧。——施賴伯（Schreiber）對托缽僧黃金時代的描述。——克內貝爾（Knebel）1475年巴塞爾審判編年史。——塞巴斯蒂安·布蘭特（Sebastian Brant）。[v](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_v)

[ix](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_ix)

《流浪者之書》（Liber Vagatorum）。——各種版本。——根根巴赫（Gengenbach）的韻文版本；格德克（Gödecke）對其優先權的主張被駁斥。[xv](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_xv)

馬丁·路德。——投身於宗教改革工作。——撰寫數篇通俗作品。——編輯《流浪者之書》（Liber Vagatorum）。[xix](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_xix)

關於流浪漢的英文書籍。——哈曼（Harman）的《對普通乞丐的警告》（Caveat for commen Cvrsetors）。——《流浪者兄弟會》（The Fraternitye of Vacabondes）。——格林（Greene）、德克爾（Decker）和莎士比亞（Shakespeare）。[xxiv](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_xxiv)

英國乞丐的古老習俗。——帶印章的許可證。——印章現已停用。——流浪學生或流浪學者。[xxviii](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_xxviii)

英國流浪漢所用伎倆的德國起源。——[第viii頁]黑魔法大師。——假金匠。——牌術高手。——乞討信寫手。——衣衫襤褸的紳士。——失業技工。——顫抖的吉米。——殘害兒童者。——借用兒童者。——假裝癲癇。——江湖郎中。——尋寶者。——流浪補鍋匠。[xxxi](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_xxxi)

古德語黑話詞彙。[xxxvi](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_xxxvi)

《流浪者之書》（LIBER VAGATORUM）[1](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_1)

路德的序言[3](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_3)

第一部分。——流浪漢的各個階層[7](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#Page_7)

第二部分。——關於乞丐的值得注意之處[43](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Page_43)

第三部分。——黑話詞彙表[49](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Page_49)

引言。

流浪漢與乞丐是世界歷史上古老的污點。我猜想，懶惰在文明開始之前就已存在，但假裝困苦肯定在文明之後不久就開始實行了。

在中世紀的記錄中，不斷出現鎮壓和管理流浪行為的法令。在這個國家，正如我們將直接看到的，很早以前就通過了廢除流浪行為的法律。

托缽僧的乞討制度，或許比任何其他原因，更助長了流浪漢的隊伍。這些宗教托缽僧，其人數和放蕩程度長期以來不斷增加，他們給乞丐們上了許多虛偽的課，並在他們虛構困苦的故事中，教導他們如何將靈魂的煩惱與身體的虛弱混為一談。無數的宗教欺詐系統很快被設計出來，數百個教團的托缽僧遍布全國。情況在十五世紀末期，即在宗教修道院開始被取締之前，以及宗教改革的第一個跡象出現之前，達到了最糟糕的程度，或者說，托缽僧和流浪漢都處於他們最鼎盛的時期——那場偉大的運動很快就會永遠清除這兩種禍害之一。

施賴伯（Schreiber）在描述1475年德國的《乞丐產業》（Bettler-industrie，乞討行為）時，如此談論這個乞丐的黃金時代。[1](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_1_1) 他關於複雜乞討系統起源的理論，或許更多是異想天開而非真實，但他的描述仍然非常有趣，值得摘錄。

「德國的乞丐們享受著他們的黃金時代；它延續了近兩個世紀，從土耳其入侵直到瑞典戰爭結束之後（1450年至1650年）。在這漫長的時期裡，乞討常常不是出於必要，而是為了樂趣；——事實上，它被當作一種正規的職業來追求。因為詩歌已經疏遠了貴族；騎士們不再外出冒險尋找巨人與惡龍，或解放聖墓；它也越來越疏遠了市民，因為當他被要求計算硬幣利潤時，他認為沉思詩句和韻律是不明智的。甚至『繆斯之子』，即學者們，也變得更加散文化，因為有太多東西要學習，太多大學要參觀，而大師們再也不能帶著成千上萬的學生從一個國家流浪到另一個國家。

「於是詩歌（正如人類生活中的一切事物逐漸衰落一樣）開始與乞丐和流浪者結盟。昔日的厄運與苦難很快變成了一種自由的藝術，它只保留了苦難的面具，以便更安全、更不受干擾地追求其進程。乞討成為一個獨特的機構，分為不同的分支，並擁有自己的語言。毫無疑問，除了頻繁的戰爭之外，吉普賽人——在十五世紀初以比以往任何時候都多的群體出現在德國——對這種狀況貢獻巨大。他們形成了完整的流浪部落，像空中的鳥兒一樣自由，時而分散，時而重聚，在森林或沼澤喜歡的地方，或愚蠢與迷信誘惑他們的地方休息，一無所有，卻通過詭計或粗暴的力量佔有每個人的財產。

「在十五世紀末期，這種乞討如何發展壯大並分支，這些乞丐使用何種伎倆甚至何種語言，約翰·克內貝爾（Johann Knebel）的編年史向我們展示了，其手稿保存在巴塞爾市與大學圖書館中。」

這些手稿非常奇特。它們包含了1475年在瑞士巴塞爾進行的審判記錄，[2](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_2_2) 當時大量流浪漢、遊民、盲人以及各種乞丐被逮捕並審訊。約翰·克內貝爾是當地大教堂的牧師，他當時將這些記錄下來。據信，《流浪者之書》（Liber Vagatorum）就是根據這些審判報告編纂而成的；人們也推測，塞巴斯蒂安·布蘭特（Sebastian Brant）——他正是在那個時期在巴塞爾大學安頓下來，並一直待到1500年——從這個豐富的來源中汲取了對乞丐和乞討的生動描述，這些描述可以在他的《愚人船》（Ship of Fools）中找到。[3](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_3_3)

克內貝爾列出了乞丐不同階層的長串名單，以及他們之間互相稱呼的名稱。這份記載與《流浪者之書》（Liber Vagatorum）中的相似，只是沒有那麼生動。其中的伎倆和騙術幾乎相同，各種乞丐部落的黑話術語也一樣。克內貝爾談到這些惡棍的伎倆是如何被首次發現時說：「那時，許多惡棍在鄉間乞討並騷擾人們。其中一些被捕，他們供述了他們和他們的同夥是如何被認出的，他們何時何地會面，他們被稱為什麼，他們還說出了一些他們的黑話。」

《流浪者之書》（LIBER VAGATORUM）

《流浪者之書》（Liber Vagatorum），或稱《流浪漢之書》，可能寫於1509年之後不久，因為書中提到了那一年；它是我們有記錄以來最早關於乞丐及其秘密語言的書籍——比我國任何類似作品早了半個世紀。

關於作者，我們一無所知，只知道他自稱是一位「受人尊敬的碩士，名為『詭計專家』」（Reverend Magister, nomine expertus in truffis）——路德評論說，這本小書「很好地證明了他在惡作劇方面的精通，即使他沒有給自己取這個名字」。

早期版本都沒有日期，但已知第一版約於1512-14年在奧格斯堡由埃爾哈特·厄格林（Erhart Öglin）或奧塞勒斯（Ocellus）印刷。[4](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_4_4) 這是一本小四開本，共12頁。

書名：

以紅色印刷。這本書的書名頁，如同大多數早期版本一樣，飾有一幅木刻版畫——本譯本中提供了其複製品。這幅畫描繪了一個乞丐和他的家人，不言自明。書名頁底部以黑色印有：Getrucht zu Augspurg durch Erhart Öglin。這本小書頻繁再版，除了印刷錯誤（其中一個版本的第一個詞Lieber Vagatorum有誤）外，沒有其他變動，直到1528年，路德編輯了一個版本，[5](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_5_5) 提供了序言並修正了一些段落。1529年，另一個帶有路德序言的版本在威登堡出版，[6](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_6_6) 本英文譯本就是根據這個版本，並偶爾與奧塞勒斯的第一版進行比較而成的。幾乎所有版本都包含相同的內容；即使是路德授權發行的版本也沒有提供額外資訊。然而，關於詞彙表，我在少數情況下做了一些細微的改動，這些改動來自慕尼黑圖書館保存的兩個《流浪者之書》版本。每當風格出現明顯差異時，我都會採用那些似乎最能代表十五世紀和十六世紀初期的文本，這些文本大多可以在那個時代較好的手稿和作品中找到。

然而，在繼續之前，我應該聲明，大約在1517-18年，潘菲勒斯·根根巴赫（Pamphilus Gengenbach）寫了一部838行詩的《流浪者之書》（Liber Vagatorum）韻文版本，其中包含乞丐黑話詞彙表。儘管卡爾·格德克（Karl Gödecke）在他的著作《對德國宗教改革時期文學史的貢獻》（Ein Beitrag zur Deutschen Literatur Geschichte der Reformations zeit，漢諾威，卡爾·呂姆普勒，1855年）中指出，根根巴赫的詩歌版本早於較小的散文記載，但在審查這兩部出版物後，不可能同意他的觀點。根根巴赫的書肯定是在1517年之後才出現的，而且其中直接從《流浪者之書》複製的內容和方式過於頻繁，以至於無法讓人相信它們是偶然的。黑話術語也給得不正確，總之，這部作品帶有倉促和盜版編纂的痕跡。它從未獲得作者預期的那種受歡迎程度，而且可能從未跨越瑞士的邊界。

《流浪者之書》（Liber Vagatorum）的最新散文版於十七世紀末發行。書名為：Expertus in truffis. Of False Beggars and their knaveries. A pretty little book, made more than a century and a half since, together with a Vocabulary of some old cant words that occur therein, newly edited. Anno 1668 (12o. pp. 160)。

馬丁·路德

路德竟然為《流浪漢之書》這樣一本不甚莊重的小書撰寫序言，這似乎令人稱奇。在這個時期（1528-29年），他正處於工作的核心，被困難和憂慮所包圍，時間的每一刻都排得滿滿的。施派爾抗議（Protest of Spires）剛由第一批新教徒簽署。梅蘭希頓（Melanchthon）因動盪的局勢而極度悲痛，奔波於各城市之間；整個德國都因聽到可怕的土耳其人正準備在維也納開戰而感到震驚。然而，作為這一切動盪的中心，路德在指導和協助他的追隨者之餘，仍抽出時間撰寫了幾篇通俗作品，據說，他讓奧格斯堡和施派爾的書販忙著向人們供應這些作品。達比涅（D’Aubigné）告訴我們，這些基督教小冊子被熱切追捧，並經歷了無數次再版。閱讀它們的不僅是農民和城鎮居民，還有貴族和王子。路德希望它們能普及。他比當時任何人都更懂得如何吸引讀者並抓住他們的注意力。他的小書簡短、易讀，充滿了家常話和流行語，並飾以奇特的版畫。它們通常也以拉丁文和德文寫成，以適應受過教育和未受教育的人。其中一本題為《教皇制度及其成員，由路德博士繪畫和描述》。書中描繪了教皇、紅衣主教和所有宗教修會。其中一個修會的圖片下方寫著這些詩句：

路德對讀者說：「這些修會中沒有一個考慮到信心或愛心。這個戴著剃髮，那個戴著頭巾，這個穿著斗篷，那個穿著長袍。一個是白的，另一個是黑的，第三個是灰的，第四個是藍的。這裡有一個拿著鏡子，那裡有一個拿著剪刀。每個人都有自己的玩具……啊！這些就是蝗蟲、蚱蜢、蠐螬和毛蟲，正如約珥所說，它們已經吃盡了全地。」[7](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_7_7)

路德以這種風格向讀者發言——鞭撻教皇、他的紅衣主教和他們所有的使者。但除了這些之外，他認為還需要清除另一類「蝗蟲」——這些是乞丐和流浪漢，他們模仿托缽僧在鄉間遊蕩，編造關於身心困苦的謊言。正如他在序言中解釋他與這本書的關係時所說：「我認為這樣一部作品不僅應該出版，而且應該廣為人知，以便人們能夠看到並理解魔鬼在這個世界上是如何強大地統治著；我也曾想過這樣一本書如何能幫助人類變得明智，並警惕他，即魔鬼。」

路德進一步補充道——順便不忘抨擊教皇制度——「諸侯、領主、國務顧問和所有人都應該謹慎，在處理乞丐時要小心，並認識到，人們不願施捨和幫助誠實的窮人和有需要的鄰居，正如上帝所命定的，卻在魔鬼的勸說下，違背上帝的判斷，給予流浪漢和絕望的惡棍十倍的施捨——就像我們迄今為止對修道院、女修道院、教堂、小禮拜堂和托缽僧所做的那樣，同時卻拋棄了真正貧困的人。」

這就是路德將自己的名字附在這本小書上的目的。他看到托缽僧、乞丐和猶太人正在吞噬他的國家，他認為，一份關於各種流浪者階層的生動描述，連同他們的秘密或黑話詞彙表，以他的名義發行，將會使人們提高警惕，並有助於壓制這種悲慘的制度。

路德關於他自己與這些惡棍打交道的經歷非常天真——他評論道：「近年來，我本人被這些流浪漢和騙子欺騙和誹謗的次數，多到我都不願承認。」

牧師和乞丐都對他懷有特殊的厭惡，許多綽號和粗俗的稱呼都加諸於他身上。因此，當時的俚語對路德來說並非陌生。

在威廉斯（Williams）的《教會史講座》（Lectures on Ecclesiastical History）第204頁，四開本（顯然是為聖貝格學院學生內部印刷的），有以下腳註：

每欄都是馬丁·路德（Martinus Lutherus）名字的藏頭詩，共80個辱罵性詞語。

關於流浪漢的英文書籍

我現在必須談談在《流浪者之書》（Liber Vagatorum）在德國流行五十年後，在英國出現的關於流浪漢的小書。其中第一本也是最主要的一本是由托馬斯·哈曼（Thomas Harman）編輯的，他是一位生活在伊麗莎白女王時代的紳士，似乎將他相當一部分時間花在查明惡棍和乞丐的詭計和伎倆上。通過將他的作品與《流浪者之書》進行仔細比較，我毫不猶豫地說，他從路德編輯的德國作品中獲得了想法和總體安排，以及大量的內容。哈曼的書名是：《對普通乞丐的警告，為其祖國的利益而發布》（A Caueat for Cvrsetors vulgarely Called Vagabones, set forth for the vtilitie and profit of his naturell countrey）。

這本書首次出版於1566年。它非常受歡迎，很快就發行了四個版本，最後一個版本「由原作者增補擴充，附有第二次逮捕假裝癲癇者的故事，以及他行為和懲罰的真實報告，令聽者或讀者驚嘆不已。」

四個版本的日期是——

威廉·格里菲斯1566

威廉同上1567

. . . . . . . .1567

亨利·米德爾頓1573

第三版的印刷商不詳。這本書的獻詞，考慮到主題的性質，獻給什魯斯伯里伯爵夫人伊麗莎白，顯得有些不一致。它像《流浪者之書》（Liber Vagatorum）一樣，簡短而生動地描述了不同種類的乞丐，並以一本黑話詞典作結。

關於這個主題的下一部作品在英國出版於九年之後：

《流浪者兄弟會，附詐騙者與騙子的狡猾團伙描述；另附二十五種惡棍，又稱四分之一惡棍。由科克·洛雷爾永遠確認。》（The Fraternitye of Vacabondes, with a Description of the crafty Company of Cousoners and Shifters; whereunto also is adioyned the XXV Orders of Knaues, other wise called a Quartern of Knaues. Confirmed for ever by Cocke Lorell.）（倫敦，約翰·奧德利，四開本，1575年）。[8](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_8_8)

有些人推測這是一部由印刷商奧德利（Audley）原創編纂的作品；但這本小書，或許比哈曼（Harman）的書，更能看出德國作品的痕跡。「二十五種惡棍」（XXV Orders of Knaues）的數量與《流浪者之書》（Liber Vagatorum）中描述的數量幾乎相同，而且兩者中對乞丐伎倆和服裝的描述也非常相似。有穿著補丁斗篷的惡棍，他們帶著妻子和「情婦」乞討；有偽造執照和信件，假裝為醫院募捐的；有患癲癇病的，人數眾多；有些沒有舌頭，帶著信件，聲稱這些信件已由他們來自的城鎮當局簽署和蓋章；還有一些「淡水水手」，講述可怕海難的故事，以及更多，所有這些都以相似的詞語描述，無論是在《流浪者之書》、哈曼還是奧德利的書頁中。因此，有理由推測，德國的記載在英國發行任何此類作品半個世紀之前就已在國外人民手中流傳，副本必然已傳入英國，而其他兩部作品在很大程度上就是從這些副本中衍生出來的。

我或許可以指出，此後不久又出版了其他關於英國流浪漢的記載。這個主題變得流行起來，結果是對這類書籍的需求。哈里森（Harrison）在《霍林謝德編年史》（Holinshed’s Chronicle）（1577年）前言的《英格蘭描述》（Description of England）中，描述了不同階層的乞丐。格林（Greene）約在1592年寫了幾部作品，主要基於老哈曼的書；而德克爾（Decker）在二十年後，提供了類似的一批作品，描述了他那個時代的流浪漢和放蕩人物。

莎士比亞（Shakespeare）以及當時的其他劇作家，也在他們的戲劇中引入了乞丐和托缽僧，他們在英國與吉普賽人有很大程度的聯繫。

英國乞丐的古老習俗

在《流浪者之書》（Liber Vagatorum）中，那些提及乞丐習俗和伎倆的段落，很少能通過參考英國早期法律和法規得到闡釋。

那些經常被提及的、由民政當局授予值得幫助的窮人的許可證或「帶印章的信件」，在亨利八世統治時期（1531年）通過的《流浪者管理法案》中被提及為英國的慣例。該法案規定，教區官員必須調查窮人的狀況，並查明哪些人是真正無能為力，哪些人是騙子。對於真正有需要的人，允許在特定區域內乞討，「並且」，該法案說，「應向每個人發放一封信件，其中包含該人的姓名，證明他被授權乞討，以及他被指定乞討的範圍，該信件應蓋有百戶區、拉普區、瓦彭塔克區、城市或自治市鎮的印章，並由上述一名法官或官員簽名。」

我幾乎不需要指出，在那個時代，當很少有公職人員會寫字時，印章被視為權威和真實性的標誌，而隨著書寫藝術的普及，親筆簽名取代了印章。伊麗莎白時代的英國流浪漢，在談到他的護照時，稱之為他的JARKE或JARKEMAN，即他的蓋章文件。他本世紀的後代會稱之為他的LINES，即他的書面文件。黑話術語JARKE幾乎已過時，但大印章的強大魔力仍然被乞丐們記住並加以利用。當他們中的一些人今天帶著一份虛假文件去見農民，授權他們為某次可怕的礦難受害者募集捐款時，這份文件上覆蓋著看似真實的簽名，通常還會飾以一個巨大的印章。

在德國，習慣上（參見第[34](542390608062375819_46287-h-15.htm.xhtml#Page_34)頁）由牧師或書記員在講壇上宣讀這些乞討許可證，以便會眾知道哪些在門口等候的窮人值得施捨。有時，就像Dützbetterin，或假裝「產婦」的例子一樣，這裡講述了一個關於她的軼事，牧師們被偽造的文件所欺騙。

在第[17](542390608062375819_46287-h-5.htm.xhtml#Page_17)頁，提到了那些曾經跋涉全國，並在任何慈善學校暫住一段時間的流浪學生。這些學生在旅途中常常遇到惡棍和流浪漢，有時甚至加入他們的流浪生涯，在這種情況下，他們為自己贏得了「卡梅西爾」（Kammesierers）或「有學問的乞丐」的稱號。這些流浪學者在亨利八世時代的英國也能遇到——我相信，在愛爾蘭，直到上個世紀末期仍有。再次審查1531年的《流浪者法案》，我們發現牛津和劍橋的貧困學生從一個郡流浪到另一個郡是常見的習俗。該法規為他們提供了一份由教區長、校長或副校長簽署的文件，作為他們的護照。如果沒有這份許可證，他們就會被視為流浪者，並相應地受到鞭打。

英國流浪漢所行騙術的德國淵源

值得注意的是，許多在路德時代，
為了從不假思索但仁慈的人們那裡騙取金錢的
伎倆和手段，早在英國就已盛行，
而且至今仍是流氓和遊民用來欺騙輕信之人的
伎倆之一。在第 [19] 頁描述的
流浪漢，或稱「黑魔法大師」，在我們的鄉村地區
偶爾仍能聽聞。單純的農民相信他
精通天氣和牲畜，如果他的莊稼
生長遲緩，或者他的母牛「斑點」
不像往常那樣輕易「下奶」，他就會用一塊銀子
塞給那人，以便事情能好轉。

在第 [45] 頁提到的威爾特納人，或稱
假裝找到銀手指的人，如今由
「假金戒指掉落者」代表，他們會掉落
假金戒指，這在《梅休的倫敦勞工》
和其他關於流浪漢生活方式的著作中有所描述。

在第 47 頁提到的「撲克老千」，或稱喬納斯，
不幸的是，他們仍然在公共賽馬場和
市集上出現，讓單純的人們荷包受損。

那些「過度索取者」，或稱假裝陷入困境的紳士，
他們「衣著整潔」，帶著假信件四處遊蕩，
似乎是我們現代「乞討信件寫手」的
原型。

那些半飢半飽、穿著乾淨圍裙或
仔細刷過的破舊外套的騙子，他們站在
公共道路的邊緣，手裡拿著幾根
封蠟條乞討，在路德時代被稱為「鵝毛剪」。
讀者會經常遇到，他們假裝是失業的
技工，特別令人不快的是，他們會跟蹤
人們，用半絕望、半威脅的語氣
詳細描述他們口袋和胃口的狀況。
看來他們在三個多世紀前就做同樣的事情了。

另一類人，在倫敦街頭被稱為
「發抖的吉米」——這些人在寒冷的日子裡
半裸著身體，以激發同情心並獲得施捨——
在路德時代被稱為施萬費爾德人——只是在那個時代，
人們不像現在這樣拘謹，他們在教堂門口
開始發抖之前，會完全脫光衣服。

那些偶爾被帶到治安法官面前，
被指控故意致殘兒童，以便更好地
激發同情心並獲得金錢的惡棍，不幸的是，
並非我們文明時代所獨有。這些人在
幾個世紀前就犯下了同樣的殘酷行為。

借用兒童的人——那些假裝是眾多飢餓
頑童家庭的父親，現在經常在下雨天
在街上嚎叫，孩子們按照身高左右排列——
在古代就存在了——只是那時的借用
僅限於萬靈節或其他節日，
當人們心情愉快的時候。

將肥皂放入口中以產生泡沫，然後在路人面前
倒下，假裝癲癇發作的伎倆，幾年前在倫敦街頭
很常見，也被描述為乞丐的古老伎倆之一。[9]

遊方郎中，路德曾告誡讀者提防他們，
在本世紀初之前在英國很常見。[10]
不久前，我們鄉村地區輕信的鄉下人，
還被那些自稱「智者」的人欺騙，
他們假裝能解夢，並說出霍奇在睡夢中
清楚看到小心翼翼地放在陶罐裡的隱藏寶藏，
是在哪棵樹下或哪堵牆邊找到的。
這種關於每個人附近都埋著一罐金子的
美好想法，似乎在所有時代都困擾著人們。
在路德時代，貴族和神職人員似乎也為此
深感困擾，得知後者在這方面如此單純，
以至於他們在給了狡猾的尋寶者「金銀」之後，
這位「賢人」還會堅持要求他們舉行彌撒，
以便挖掘能成功，這真是令人發笑！

最後，那些遊方補鍋匠——他們在十五世紀
似乎沒有比現在更好的誠實名聲——
「四處遊蕩，在人們的鍋子裡弄破洞，
以便給許多其他人製造工作」，這本小書說道。

古德語黑話

關於這些流浪漢使用的羅特韋爾施語，
或稱黑話，它似乎像幾乎所有類似的
語言系統一樣，建立在寓言的基礎上。
許多詞彙，就像英國古代黑話一樣，
似乎是複合的訛誤——兩個或更多
常用詞，以一種扭曲和發音的方式，
來隱藏它們的原始意義。正如路德在他的
序言中所說，希伯來語似乎是一個主要元素。
偶爾會觀察到來自鄰國或死語的詞彙，
但並不常見。由於它們出現在原文中，
我保留了文本中零星出現的那些黑話。
也許將它們作為腳註會使閱讀不那麼
乏味；但我更喜歡遵循路德樂意讓這本小書
傳播於世的形式。這些秘密詞彙的簡單形式
通常已經給出，因為它們的詞形變化沒有
既定規則。在少數情況下，我發現自己無法
為詞彙表中的黑話提供英文對應詞，
因此不得不將它們保留為未解釋，但附有
古德語含義（不易理解）。

約翰·坎登·霍頓。

皮卡迪利，1860 年 6 月。

流浪漢與乞丐之書

附馬丁·路德序言

於威登堡印行，年份為

一五二九年。

馬丁·路德序言。

*這本關於乞丐惡行的
小書，最初是由一位自稱
「詭計專家」（Expertus in Truffis）的人印行的，
也就是一個非常精通流氓伎倆的人——
這本小書充分證明了這一點，即使他沒有
給自己取這樣一個名字。*

*但我認為這樣一本書不僅應該印行，
而且應該廣為人知，以便人們能夠看到並理解
魔鬼在這個世界上是如何強大地統治著；
我也思考了這樣一本書如何能幫助人類變得
明智，並提防他，即魔鬼。
確實，這種乞丐黑話來自猶太人，
因為詞彙表中出現了許多希伯來詞，
任何懂那種語言的人都能察覺。*

*但這本書的真正理解和真實意義，
歸根結底是：王子、領主、
國務顧問和每個人都應該謹慎，
在與乞丐打交道時要小心，並明白，
人們不願按照上帝的旨意施捨和幫助
誠實的窮人和有需要的鄰居，
卻在魔鬼的勸說下，違背上帝的判斷，
給予流浪漢和絕望的惡棍十倍之多——
就像我們迄今為止對修道院、女修道院、
教堂、小禮拜堂和托缽僧所做的那樣，
卻一直拋棄了真正貧困的人。*

*因此，每個城鎮和村莊都應該認識
自己的窮人，如同登記冊上所載，並幫助他們。
但對於外來的陌生乞丐，除非他們有
適當的信件和證明，否則不應容忍；
因為這本書中提到的一切大惡行都是由他們所為。
如果每個城鎮都能留意自己的窮人，
這些惡行很快就會終止。我本人近年來
被這些流浪漢和騙子欺騙和愚弄的次數，
多到我不想承認。因此，凡聽到這些話的人，
都應當警惕，並按照誡命的教導，
以一切基督徒的愛心善待鄰舍。*

願上帝幫助我們！

流浪漢與乞丐之書。

以下是一本可愛的小書，名為
《流浪者之書》（Liber Vagatorum），由一位
高尚而有價值的師傅所著，
名為詭計專家（nomine Expertus in Truffis），
為讚美和榮耀上帝，
為自己帶來清涼與慰藉（sibi in refrigerium et solacium），
為所有人的教導和益處，
並為糾正和轉化那些實行
以下所示惡行的人；這本小書分為
三部分。第一部分展示了乞丐和流浪漢
謀生的幾種方法；並細分為二十章，
以及更多（et paulo plus）——因為有二十種方法，
以及更多（et ultra），人們因此被欺騙和愚弄。
第二部分提供了一些關於上述謀生手段的
值得注意之處（notabilia）。第三部分則呈現了
他們語言或胡言亂語的詞彙表，
通常稱為紅威爾士語，或乞丐行話。

¶ 本小冊子第一部分

論「布雷格」（Bregers）或乞丐

第一章是關於「布雷格」的。這些乞丐既沒有聖徒的標誌，也沒有其他優良品質，但他們會直接、簡單地向人們乞討，為上帝或聖母瑪利亞的名義求施捨。他們可能是誠實的窮人，帶著年幼的孩子，在他們乞討的城鎮或村莊裡是眾所周知的。我毫不懷疑，如果他們能靠手藝或其他正當方式謀生，他們就會停止乞討，因為許多虔誠的人是不情願地乞討的，他們在那些以前認識他們、知道他們境況較好的人面前感到羞恥，在他們被迫乞討之前。如果他能不乞討，他很快就會放棄乞討。

結論：對這些乞丐施捨是恰當的，因為這樣的施捨是妥善的投資。

論「斯塔布勒」（Stabülers）或麵包收集者

下一章是關於「斯塔布勒」的。這些是流浪漢，他們從一個聖地走到另一個聖地，他們的妻子（KRÖNERIN）和孩子（GATZAM）跟著他們（ALCHEN）。他們的帽子（WETTERHAN）和斗篷（WINTFANG）掛滿了所有聖徒的標誌——斗篷（wintfang）是用一百塊布料製成的（VETZEN）。他們去找農民，農民給他們麵包（LEHEM DIPPEN）；每個「斯塔布勒」都有六七個袋子，帶著鍋、盤子、勺子、水壺，以及旅途中所需的一切。這些「斯塔布勒」從嬰兒時期到去世那天從不停止乞討，他們的孩子也一樣——因為乞丐的拐杖能讓手指（GRIFFLING）保持溫暖——他們既不願也不能工作，他們的孩子（GATZAM）長大後成為妓女和皮條客（GLIDEN und GLIDESVETZER）、劊子手和剝皮匠（ZWICKMEN und KAVELLER）。此外，無論這些「斯塔布勒」走到城鎮還是鄉村，他們都會乞討；在一家為上帝的名義，在另一家為聖瓦倫丁的名義，在第三家為聖庫里努斯的名義，以此類推，根據他們尋求施捨的人的性情而定。因為他們不只依賴一位守護聖徒，也不只信任一種方法。

結論：如果你願意，你可以給他們施捨，因為他們半好半壞——並非全壞，但大部分是壞的。

論「洛斯納」（Lossners）或獲釋囚犯

第三章是關於「洛斯納」的。這些是惡棍，他們聲稱自己被關在監獄裡六七年，並帶著他們作為俘虜在異教徒（即，在SONNENBOSS，即妓院）中為他們的基督教信仰所戴的鎖鏈；同樣，在海上，在槳帆船或船上被鐵鐐鎖住；同樣，為了無辜之名被關在堅固的塔樓裡；他們偽造了信件（LOE BSAFFOT），聲稱來自外國的王子和領主，以及那裡的城鎮（KIELAM），以證明他們的真實性，儘管這一切都是欺騙和謊言（GEVOPT und GEVERBT）——因為流浪漢在路上隨處可見，他們可以偽造（VETZEN）任何他們喜歡的印章——他們聲稱他們向艾因西德爾恩的聖母（在DALLINGER’S BOSS，即妓女之家），或向其他聖徒（在SCHÖCHERBOSS，即啤酒屋）許了願，根據他們所在的國家，許諾一磅蠟、一個銀製十字架或一件祭披；他們聲稱他們因這個誓願而獲得自由，當他們許願後，鎖鏈就打開並斷裂，他們安全無恙地離開了。同樣，有些人帶著鐵製的束縛物，或鎖子甲（PANZER），以此類推。注意：他們可能買了（KÜMMERT）這些鎖鏈；可能他們讓人製造了（VETZEN）它們；可能他們從聖倫哈特教堂（DIFTEL）偷了（GEJENFT）它們。

結論：對這些流浪漢你什麼都不要給，因為他們除了欺騙（VOPPEN）和詐騙（VERBEN）你之外什麼都不做；一千個人中沒有一個說真話。

論「克倫克納」（Klenkners）或殘疾人

第四章是關於「克倫克納」的。這些乞丐坐在教堂門口，參加市集和教會聚會，他們有潰爛和斷裂的腿；一個沒有腳，另一個沒有小腿，第三個沒有手或手臂。同樣，有些人旁邊放著鎖鏈，聲稱他們為了無辜之名被囚禁，通常他們會帶著聖塞巴斯蒂安或聖倫哈特，他們大聲祈禱和哭泣，為聖徒的名義發出嘈雜的哀號，他們每說三句話就有一句是謊言（GEVOP），而施捨給他們的人則被欺騙（BESEFELT）——因為他們的腿或腳因惡行在監獄或枷鎖中腐爛。同樣，有些人的手在賭博爭吵中或為了妓女而被砍掉。同樣，許多人綁起一條腿或用藥膏塗抹手臂，或拄著拐杖走路，而實際上他們和常人一樣健康。同樣，在烏滕海姆有一位名叫漢斯·齊格勒大師的牧師（他現在擔任羅斯海姆的聖職），他帶著他的侄女。一個拄著拐杖的人來到他家門前。他的侄女給了他一塊麵包。他說：「你就不給我別的嗎？」她說：「我沒有別的了。」他回答說：「你這老牧師的妓女！你想讓你的牧師發財嗎？」他發了許多他能說出的最大的誓言。她哭了，回到房間告訴牧師。牧師出去追他。乞丐丟下拐杖跑得飛快，牧師追不上他。不久之後，牧師的房子被燒毀了；他說是「克倫克納」幹的。同樣，另一個真實的例子：在施萊特施塔特，一個人坐在教堂門口。這個人從絞刑架上砍下了一個小偷的腿。他把死人的腿裝上，然後綁起自己的腿。他與另一個乞丐發生爭吵。後者跑去告訴鎮警。當他看到鎮警來時，他逃跑了，丟下了那條潰爛的腿，跑出了城——一匹馬都難以追上他。不久之後，他被吊在阿赫恩的絞刑架上，旁邊是那條乾枯的腿，他們稱他為克羅伊茨納赫的彼得。同樣，做這種事的人是你所能找到的最大褻瀆者；他們也有最漂亮的妓女（GLIDEN），他們是市集和教會慶典的先行者，也是最後離開者。

結論：如果你能，就踢他們的屁股一腳，因為他們除了欺騙（BESEFLER）農民（HANZEN）和所有其他人之外什麼都不是。

例子：有一個人叫林道的烏茲。他在烏爾姆的醫院住了十四天，在聖塞巴斯蒂安節那天，他躺在教堂前，手腳都被綁起來，但他仍然能使用雙腿和雙手。這件事被告發給警察。當他看到警察來時，他逃出了城——一匹馬都難以跑得更快。

論「多比瑟」（Dobissers）或教堂乞丐

第五章是關於「多比瑟」的。這些乞丐（STIRNENSTÖSSER，即假冒的塗油者）挨家挨戶地（hostiatim）走動，用聖母瑪利亞或其他聖徒的聖物觸摸農民和他的妻子（HANZ und HANZIN），聲稱那是小教堂裡的聖母瑪利亞——他們自稱是來自同一個地方的修士。同樣，他們聲稱小教堂很窮，他們乞討亞麻線來做祭壇布（即，為妓女（SCHREFEN）做一件長袍（CLAFFOT））。同樣，他們乞討銀碎片來做聖杯（即，用來喝酒（VERSCHÖCHERN）或賭博（VERJONEN））。同樣，他們乞討毛巾給牧師擦手（即，用來賣掉（VERKÜMMERN））。同樣，還有一些「多比瑟」，教堂乞丐，他們有帶印章的信件，乞討施捨來修復一座破舊的小教堂（DIFTEL），或建造一座新教堂。確實，這些修士確實為一座建築物募捐——即一座離鼻子不遠，名叫聖醉漢小教堂的建築物。

結論：對於這些「多比瑟」，你什麼都不要給他們，因為他們會欺騙和詐騙你。如果有人從離你兩三英里遠的教堂來乞討，你可以隨心所欲地給他們。

論「卡梅西爾」（Kammesierers）或有學問的乞丐

第六章是關於「卡梅西爾」的。這些乞丐是年輕的學者或學生，他們不聽從父母的教導，也不聽從老師的教誨，因此離家出走，與那些精通遊蕩和流浪藝術的壞人為伍，這些壞人很快就幫助他們通過賭博（VERJONEN）、典當（VERSENKEN）或出售（VERKÜMMERN）來失去他們所有的一切，伴隨著飲酒（VERSCHÖCHERN）和狂歡。當他們一無所有時，他們就學會了乞討和「卡梅西爾」，並欺騙農民（HANZEN-BESEFLEN）；他們「卡梅西爾」的方式如下：同樣，他們聲稱來自羅馬（即，來自妓院（SONNENBOSS）），學習成為牧師（在絞刑架上，即DOLMAN）；同樣，一個是輔祭，另一個是書信員，第三個是福音書記，第四個是神職人員（GALCH）；同樣，他們在世上除了人們幫助他們的施捨之外一無所有，他們所有的朋友和家人都早已被死亡之歌召喚走了。同樣，他們乞討亞麻布來做長袍（即，為妓女的襯裙，即GLIDEN HANFSTAUDEN）。同樣，他們乞討錢，以便在下一個聖體節（即，在SONNENBOSS，即妓院）受聖職，他們通過欺騙和乞討所得的一切都輸在賭博（VERJONEN）中，或與妓女鬼混，或花在飲酒（VERSCHOCHERNS und VERBOLENS）上。同樣，他們在頭上剃了光頭，儘管他們沒有受聖職，也沒有教會文件（FORMAT），儘管他們聲稱有，而且他們完全是一群壞蛋（LOE VOT）。

結論：對於這些「卡梅西爾」，你什麼都不要給他們，因為你給他們越少，對他們越好，他們就越早必須停止。他們也偽造了FORMATÆ（信件）。

論流浪者（Vagierern）或遊蕩者

第七章是關於流浪者的。這些是乞丐或冒險家，他們穿著黃色衣服，來自維納斯堡，懂得黑魔法，被稱為遊學學者。這些人進屋時會這樣說：「一位遊學學者來了，他是七藝（即，欺騙農民（HANZEN）的各種方法（BESEFLEN））的碩士，是驅逐冰雹、風暴和巫術的魔鬼驅逐者。」然後他會說一些魔法詞語，並在胸前畫兩三次十字，然後這樣說：

還有許多更珍貴的詞語。然後農民（HANZEN）會認為這一切都是真的，並很高興他來了，並後悔以前從未見過遊學學者，然後對流浪者說：「我發生了這樣那樣的事情，你能幫我嗎？我願意給你一兩弗羅林。」他會說「是的」，然後欺騙農民（BESEFELTDEN den HANZEN ums MESS）的錢。這些實驗之後，他們就離開了。農民們以為他們通過說話可以驅逐魔鬼，並幫助他們擺脫任何遇到的麻煩。你問他們什麼，他們都會給你做一個實驗；也就是說，他們可以欺騙和詐騙你的錢。

結論：小心這些流浪者，因為他們所做的一切都是謊言。

論「格蘭特納」（Grantners）或患癲癇病的惡棍

第八章是關於「格蘭特納」的。這些乞丐在農舍（HANSEN-BOSS）裡這樣說：「哦，親愛的朋友，看看我，我患了聖瓦倫丁、聖庫里努斯或聖維圖斯、聖安東尼的癲癇病，我已經向聖徒（如上所述）獻上了六磅蠟、一塊祭壇布、一個銀盤（等等），我必須從虔誠的人們的奉獻和幫助中籌集這些東西；因此我懇求你捐獻一個海勒、一紡錘亞麻、一條絲帶或一些亞麻紗線給祭壇，願上帝和聖徒保護你免受苦難、疾病和癲癇病。」注意：這是一個虛假的（LOE）伎倆。

同樣，有些人會在教堂前或其他地方倒下，嘴裡含著一塊肥皂，泡沫像拳頭一樣大，他們用稻草刺鼻孔，讓鼻孔流血，好像他們患了癲癇病一樣。注意：這完全是惡作劇。這些是危害所有國家的惡毒流浪漢。同樣，有許多人這樣說（BARLEN）：「聽我說，親愛的朋友們，我是一個屠夫的兒子，一個商人。前些時候，一個流浪漢來到我父親家，為聖瓦倫丁的名義乞討；我父親給了我一便士讓他給他。我說，『父親，這是惡作劇。』我父親叫我給他，但我沒有給他。從那時起，我就患了癲癇病，我向聖瓦倫丁許願三磅蠟和一場彌撒，我懇求虔誠的人們幫助我，因為我許了這個願；否則我自己就有足夠的財產。因此，我向你們請求奉獻和幫助，願親愛的聖瓦倫丁永遠守護和保護你們。」注意：他說的都是謊言。同樣，他已經收集了二十多年，為了他的三磅蠟和彌撒，他一直在賭博（VERJONEN）、酗酒（VERSCHÖCHERN）和狂歡（VERBOLEN）。還有許多人使用比本書中給出的更巧妙的詞語。同樣，有些人有書面證明（BSAFFOT），證明這一切都是真的。

結論：如果任何「格蘭特納」來到你家門前，只是為上帝的名義乞討，不多說花言巧語，你就應該給他們，因為有許多人確實被聖徒所降的疾病所困擾；但對於那些花言巧語、說大奇蹟、告訴你他們許了願、並且能巧妙運用舌頭的「格蘭特納」——這些都是他們長期從事這項業務的跡象，我毫不懷疑，他們是虛假的，不可信賴。對於相信他們的人，他們會從他的樹上摘下一顆堅果。小心這樣的人，什麼都不要給他們。

論「杜澤」（Dutzers）

第九章是關於「杜澤」的。這些乞丐聲稱他們病了很久，並向這個或那個聖徒（如前一章所述）許諾了一次艱難的朝聖，每天必須得到三份完整的施捨，因此他們每天必須挨家挨戶地走，直到找到三個虔誠的人給他們三份完整的施捨。於是，一個虔誠的人對他們說：「什麼是完整的施捨？」於是「杜澤」回答說：「一個『普拉法特』（blaffard），我每天必須有三個，不能少，因為沒有這個，朝聖就沒有用。」有些人為了三便士，有些人為了一便士，總之什麼都沒有。而且施捨他們「必須從一個好而正直的人那裡得到」。這就是女人的虛榮心，她們寧願被稱為不虔誠，也不願給雙倍的「普拉法特」，並把「杜澤」一個接一個地送走，後者說了許多我不敢重複的其他話。同樣，如果給他們，他們一天會拿走一百個甚至更多的「普拉法特」，他們說的都是謊言（GEVOPT）。同樣，這也是「杜澤」的行為，即當一個乞丐來到你家說：「好女人，我能向你討一勺黃油嗎？我有很多年幼的孩子，我需要它來為他們煮湯。」同樣，為了雞蛋（BETZAM）：「我有一個孩子臥床七天了。」同樣，為了喝一口酒，「因為我妻子病了」，以此類推。這就叫做「杜澤」。

結論：對於那些聲稱他們許願每天不收集超過三或四份完整施捨的「杜澤」，你什麼都不要給他們，如上所述。他們半好（HUNT），半壞（LÖTSCH）；但大部分是壞的。

論「施萊珀」（Schleppers）或假冒的乞討牧師

第十章是關於「施萊珀」的。這些是假裝是牧師的「卡梅西爾」。他們帶著一個僕人或學生，學生背著一個袋子跟在他們後面，來到各家各戶，這樣說：「這裡來了一位受過聖職的人，名叫喬治·凱斯勒大師，來自基策比爾（或他喜歡自稱的任何名字），我來自某某村莊，或來自某某家族（說出他們認識的一個家族），我將在某某日在那村莊舉行我的第一次彌撒，我在某某城鎮的某某教堂為祭壇受了聖職，但沒有祭壇布，也沒有彌撒經書，等等，如果沒有所有人的幫助，我負擔不起這些；因為請注意，凡是在天使安魂曲中被推薦奉獻的人，或他捐獻多少便士，他的已故親屬中就有多少靈魂會被釋放。」同樣，他們也將農民（HANZ）和他的妻子（HANZIN）納入一個兄弟會，他們聲稱這個兄弟會得到了主教的恩典和巨大的贖罪券，主教將要建立祭壇。因此人們被感動而產生憐憫；一個人捐獻亞麻紗，另一個人捐獻亞麻或大麻；一個人捐獻桌布或毛巾，或舊銀器；「施萊珀」們說他們不像其他有詢問者的兄弟會，每年都來，但他們不會再來了（因為如果他們再來，他們肯定會被淹死（GEFLÖSSELT））。同樣，這種方式在黑森林、布雷根茨地區、庫爾瓦倫、巴爾、阿爾根和阿迪傑河畔以及瑞士非常盛行，那裡牧師不多，教堂之間距離遙遠——農場也是如此。

結論：對於這些「施萊珀」或惡棍，什麼都不要給他們，因為那將是糟糕的投資。

例子：有一個人名叫曼蘇埃圖斯；他也邀請農民到聖加侖參加他的第一次彌撒；當他們來到聖加侖時，他們在大教堂裡找他，但沒有找到。飯後，他們在妓院（SONNENBOSS）裡發現了他，但他逃走了。

論「吉基斯」（Gickisses）或盲人乞丐

第十一章是關於「吉基斯」或盲人乞丐的。請注意：有三種盲人四處遊蕩。有些被稱為「布洛哈特」（BLOCHARTS），即，被上帝的力量弄瞎的盲人——他們去朝聖，當他們進入一個城鎮時，他們會藏起他們的圓帽，然後告訴人們他們的帽子被偷了，或在他們避難的地方丟失了，其中一人經常收集十到二十頂帽子，然後賣掉它們。有些被稱為盲人，他們因惡行和邪惡而失明。他們在鄉間遊蕩，帶著魔鬼的畫像，然後去教堂，假裝他們去過羅馬、聖雅各布和其他遙遠的地方，並講述發生過的巨大徵兆和奇蹟，但這一切都是謊言和欺騙。有些盲人被稱為「破碎的流浪者」（Bruch Umbgeen）。這些人失明十年或更久；他們會拿棉花，讓棉花沾血，然後用手帕綁在眼睛上，聲稱他們曾是布商或小販，在森林裡被惡人弄瞎，他們被綁在樹上三四天，如果不是一位仁慈的路人，他們就會悲慘地死去——這就叫做「破碎的流浪」。

結論：在給他們施捨之前，要好好認識他們；我的建議是只給那些你認識的人。

論「施萬費爾德」（Schwanfelders）、布利克施拉赫（Blickschlahers）或赤身乞丐

第十二章是關於「施萬費爾德」或「布利克施拉赫」的。這些乞丐來到城鎮時，會把衣服留在客棧，然後赤身坐在教堂前，在人們面前劇烈顫抖，讓他們以為自己正遭受嚴寒。他們會用蕁麻和其他東西刺自己，讓自己發抖。有些人說他們被惡人搶劫了；有些人說他們生病了，因此被迫賣掉衣服。有些人說他們的衣服被偷了；但這一切都只是為了讓別人給他們更多的衣服，然後他們會賣掉（VERKÜMMERN）這些衣服，把錢花在淫蕩的女人（VERBOLENS）和賭博（VERJONENS）上。

結論：小心這些「施萬費爾德」，因為這一切都是惡作劇，什麼都不要給他們，無論是男人還是女人，除非你非常了解他們。

論「沃珀」（Voppers）或被惡魔附身者

第十三章是關於「沃珀」的。這些乞丐大多是女人，她們讓自己被鎖鏈牽著，好像她們瘋了一樣；她們撕下身上的襯裙，以便欺騙人們。也有一些人同時做「沃珀」和「杜澤」的行為。這就是「沃珀」，即當一個人為他的妻子或任何其他人乞討，並說她被惡魔附身（儘管這不是真的），他向某個聖徒（他會說出名字）許了願，必須有十二磅蠟或其他東西，這樣那個人才能從惡魔的力量中解脫出來。這些人被稱為「杜澤-沃珀」。

結論：這是一種邪惡而虛假的乞討方式。他們唱著——

布雷格（BREGAR）

埃爾拉廷（ERLATIN）

沃珀（VOPPEN）

費爾本（FERBEN）

還有一些「沃珀里娜」（Vopperinae），即，女人，她們假裝患有乳房疾病。她們會拿一塊牛脾臟，剝掉一面，然後把它放在胸前——剝掉的一面朝外——塗上血，以便讓別人以為那是乳房。這些就是「沃珀里娜」。

論「達林格」（Dallingers）或劊子手

第十四章是關於「達林格」的。這些人站在教堂前，他們曾是劊子手（儘管他們已經停止了一兩年），他們用鞭子鞭打自己，並為他們的罪惡和邪惡進行懺悔和朝聖。這些人經常乞討成功。當他們練習了一段時間並欺騙了許多人之後，他們又像以前一樣成為劊子手。如果你願意，可以給他們施捨；但所有這樣乞討的人都是惡棍。

論「杜茨貝特林」（Dützbetterins）或產婦

第十五章是關於「杜茨貝特林」的。這些是乞丐婦女，她們在全國各地的教堂前躺下。她們在自己身上鋪一塊床單，旁邊放著蠟燭和雞蛋，好像她們正在坐月子一樣，並說她們的孩子十四天前死了，儘管她們中有些人已經十到二十年沒有孩子了；她們被稱為「杜茨貝特林」。對這些人什麼都不要給——原因：曾經在斯特拉斯堡，一個男人躺在大教堂前的一塊床單下，假裝是坐月子的女人。但他被鎮警逮捕，關進監獄，並被示眾，然後被禁止進入該國。同樣，也有一些婦女假裝懷了怪物並生下了怪物，就像一個婦女在1509年來到普福爾茨海姆一樣。這個婦女說她不久前生了一個孩子和一隻活蟾蜍；她把這隻蟾蜍帶到艾因西德爾恩的聖母那裡，那隻蟾蜍還活著，每天必須吃一磅肉——作為奇蹟被養在艾因西德爾恩。因此她乞討施捨，好像她正在前往阿赫的聖母那裡。她還有一封帶印章的信，在講壇上宣讀。然而，這個婦女有一個強壯的年輕人，她靠這種惡行養活他，他坐在郊區的一家啤酒館裡等她。這一切都被守門人發現了；他們本來會被逮捕，但他們得到了警告，所以就逃走了。注意：這一切都是徹頭徹尾的惡作劇。

論「辛特維格」（Süntvegers）或（假冒的）殺人犯

第十六章是關於「辛特維格」的。這些是強壯的傢伙，他們帶著長刀在鄉間遊蕩，聲稱他們奪走了一條人命，但那是出於自衛，然後他們說出一個他們必須擁有的金額，如果他們不能及時籌到錢，他們就會被斬首。同樣，有些人乞討時會有一位同伴，他戴著鐵鏈和鐐銬，用環扣住，聲稱他為對方擔保了一筆錢給人們，如果他不能及時拿到錢，他們兩個都必須喪命。

論女性「辛特維格」

第十七章是關於女性「辛特維格」的。這些是上述男子的妻子（KRÖNERIN），或者實際上是他們的妓女（GLIDEN）（如前一章所述）。她們在鄉間遊蕩，聲稱以前過著放蕩的生活，但現在她們悔改了，並願意改邪歸正，為聖瑪利亞瑪達肋納的名義乞討施捨，並以此欺騙人們。

論「比爾穿戴者」（Bil-wearers）或（假冒的）孕婦

第十八章是關於「比爾穿戴者」的。這些婦女在長袍下，把舊的短上衣、衣服或枕頭綁在身上，讓別人以為她們懷孕了；而她們已經二十年或更久沒有懷孕了。這就叫做「帶著比爾」出行。[14](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_14_14)

論處女（Jungfrauen）或假冒的麻風病人

第十九章是關於處女的。這些乞丐帶著撥浪鼓，好像他們是真正的麻風病人，但他們不是。這就叫做「帶著處女」出行。

論「穆姆森」（Mümsen）或假冒的乞丐

第二十章講述「穆姆森」。這些乞丐假裝乞討；儘管這不是真的，不像嘉布遣會修士那樣自願貧窮。這些人讓他們的女人也坐在偏僻的角落裡從事這項業務。這就叫做「帶著穆姆森」出行。

論「奧弗森岑行者」（Over-Sönzen-Goers）或假冒的貴族和騎士

第二十一章是關於「奧弗森岑行者」的。這些是流浪漢或乞丐，他們聲稱自己出身高貴，因戰爭、火災或被俘而受苦，或被驅逐並失去了一切。他們穿著漂亮整潔的衣服，好像是貴族，儘管事實並非如此；他們有偽造的信件（LOE BSAFFOT）；他們稱之為「奧弗森岑」出行。

論「坎迪爾」（Kandierers）或假冒的布商

第二十二章是關於「坎迪爾」的。這些乞丐衣著整潔；他們讓人相信他們曾經是海外商人，並帶著一份LOE BSAFFOT，來自主教（普通人這樣認為），但這個伎倆在第三章中已經詳細講述了，同時也講述了「洛斯納」（獲釋囚犯）——他們如何獲得偽造的信件和印章，聲稱他們被搶劫了；但這一切都是謊言。這就叫做「克蘭特」出行。

論「維拉內林」（Veranerins）或受洗的猶太婦女

第二十三章是關於「維拉內林」的。這些婦女聲稱自己是受洗的猶太婦女，已經皈依基督教，她們可以告訴人們他們的父母是否在地獄裡，並乞討長袍、裙子和其他東西，她們也有偽造的信件和印章。她們被稱為「維拉內林」。

論基督徒（Christianers）、卡爾米爾（Calmierers）或（假冒的）朝聖者

第二十四章是關於基督徒或「卡爾米爾」的。這些乞丐在帽子上戴著標誌，特別是羅馬的維羅尼卡、貝殼和其他飾物，他們互相販賣這些東西，以便讓人們以為他們去過遙遠的城市和異國他鄉。因此他們戴著這些標誌，儘管他們從未去過那裡，他們以此欺騙人們。他們被稱為「卡爾米爾」。

論「塞弗」（Seffers）或塗藥者

第二十五章是關於「塞弗」的。這些乞丐全身塗滿藥膏，然後躺在教堂前；這樣看起來好像他們病了很久，嘴巴和臉上都長滿了瘡；但如果他們三天後去洗澡，這些瘡就會消失。

論「施魏格」（Schweigers）或黃疸病患者

第二十六章是關於「施魏格」的。這些乞丐會拿馬糞和水混合，然後塗抹在他們的腿、手和手臂上；這樣看起來好像他們得了黃疸病或其他可怕的疾病。然而這不是真的；他們以此欺騙人們，他們被稱為「施魏格」。

論布爾克哈特（Burkhart）。

第27章是關於布爾卡特（Burkhart）的。
這些人將手伸進
手套，並用手帕將手套綁在
喉嚨上，說他們有聖安東尼的苦修，
或是任何其他聖徒的苦修。然而這不是真的，而且他們
欺騙人們。這被稱為「走布爾卡特」。

論普拉奇爾斯（Platschierers），或盲眼豎琴手。

第28章是關於普拉奇爾斯（Platschierers）的。
這些是坐在教堂前椅子上的盲人，
彈奏魯特琴，唱著他們從未去過的異國歌曲，
當他們唱完歌後，他們就開始「VOP」（說謊）和「FERB」，
講述他們是如何失去視力的。此外，
劊子手（Platschierers）也會在教堂門前脫掉衣服，直到
他們赤身裸體，為了他們的罪用鞭子和棍子鞭打自己，
他們做這種「VOPPERY」是為了欺騙人類，正如你剛才在
前一章聽到的；這被稱為「普拉奇爾斯」（PLATSCHIERING）。
那些站在凳子上，用石頭和其他東西鞭打自己，
並談論聖徒的人，通常會成為劊子手和殺手。

¶ 第二部分。

*本書的第二部分，以簡短的文字，
講述了與上述謀生習俗和方法相關的
幾項值得注意的事項。*

xxxx

此外，上述某些人既不在屋前也不在門口乞討，
而是直接走進屋內或房間，
無論裡面是否有人。這不是出於好理由。
這些人你自己也知道。

此外，還有一些人在教堂的走道上走來走去，
手裡拿著一個杯子。他們穿著適合此目的的衣服，
表現得非常虛弱，好像病得很重，
從一個人走到另一個人，向那些
可能給他們東西的人鞠躬。他們被稱為「犁夫」（Pflügers）。

此外，還有一些人在萬靈節或其他節日借用兒童，
坐在教堂前，好像他們有很多孩子，
他們說「這些孩子沒有母親」或「沒有父親」，
但這不是真的。這樣做是為了讓
人們更願意為了上帝（Adone）而施捨給他們。

例子：在瑞士的一個村莊，有一條法令，
規定給每個乞丐五個海勒，條件是
他至少在一個季度內不得在同一地區乞討。
有一次，一個婦女拿了這五個海勒，條件是
她不再在該地區乞討。之後，她剪掉了頭髮，
在鄉間四處乞討，然後又回到瑞士的那個村莊，
帶著一個小孩坐在教堂門口。當孩子被揭開時，
發現是一隻狗。然後她不得不逃離這個國家。
這個人名叫魏森堡人（Weissenburgerin）；她曾在蘇黎世的監獄裡梳羊毛。

此外，有些人穿著好衣服在街上乞討。
他們會搭訕任何人，無論男女，
說他們病了很久，是工匠，
已經花光了所有財產，羞於乞討，
並請求你幫助他們繼續旅程。
這些人被稱為「剪鵝毛者」。[16](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_16_16)

此外，上述某些人還假裝能挖掘或尋找
隱藏的寶藏，當他們找到一個容易被說服的人時，
他們會說他們必須有金銀，
並且必須為此舉行許多彌撒，
等等，還加上許多其他話。
他們藉此欺騙貴族、神職人員和俗人，
因為從未聽說過這些惡棍找到過這些貴重物品。
但他們已經欺騙了足夠多的人。
他們被稱為「污垢挖掘者」（Sefel-(dirt-)DIGGERS）。

此外，上述某些人還虐待自己的孩子，
以便讓他們變成跛子（如果他們能長成直腿，
他們反而會感到遺憾），因為這樣他們就能
用他們的「謊言」（LOE VOTS）更好地欺騙人。

此外，上述某些人還有其他伎倆，
當他們進入村莊時，會拿著一根偽造的小手指，
上面沾著污垢[17](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_17_17)，把它塗抹開來，
然後說他們找到了，問是否有人要買。
於是，一個愚蠢的農婦（HANZIN）以為那是銀子，
卻不知道，就給了他們六便士或更多錢，
就這樣她被騙了。同樣地，他們也用
主禱文或其他藏在斗篷下的標誌來欺騙人。
他們被稱為「威爾特納人」（Wiltners）。

此外，還有一些「提問者」（乞討者），
他們惡意利用他們所得到的聖物，
無論是亞麻、麻布、破損的銀盤或其他東西；
有知識的人很容易識破他們，但普通人很快就會受騙。
我不會給任何提問者任何東西，除了四位使者，
即，這裡寫下的那些，即聖安東尼（Sancti Antonii）、
聖瓦倫丁（Sancti Valentini）、聖伯納德（Sancti Bernardi）和
聖靈（Spiritus Sancti）。這些都已得到羅馬教廷的確認。[18](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_18_18)

此外，要提防那些在家裡找你的小販，
因為你從他們那裡買不到任何好東西，
無論是銀器、雜貨、香料還是其他商品。

同樣地，也要提防那些在鄉間四處遊走的醫生，
他們提供解毒劑和草藥，
大肆宣傳自己，尤其是一些盲人醫生。
有一個名叫斯特拉斯堡的漢斯，曾是猶太人，
在聖靈降臨節於斯特拉斯堡受洗；
多年前他的眼睛在沃木斯被挖掉，
但他現在是一名醫生，會算命，
四處遊走，欺騙和詐騙每個人。
怎麼騙？我無需多說，我完全可以說清楚。

此外，要提防那些賭徒（Joners），
他們用「牌」（BRIEF）進行「欺詐」（BESEFLERY），
他們虛假地「發牌」（deal）和「切牌」（cut），
用「小牌」（BÖGLEIN）和「尖牌」（SPIES）作弊，
從地上「撿起」（pick）一張牌，
再從櫃子裡「拿」（pick）一張牌；
他們也用「骰子」（REGERS）作弊；
用「紅心」（hearts）、用「箱子」（chest）、
在「拿掉」（taking off）和「放上」（laying on）時、
用「梅茨」（METZES）、
「棍子」（STABS）、
「橡膠」（GUMNES）、
「壓制」（PRISSING）、
用「四個老K」（four knaves）；
他們使用「劣質硬幣」（LOE MESS）或
「劣質弗羅林」（LOE STETTINGERS），
並使用許多其他詭計，
例如「抽出」（drawing out）、
「腐爛」（rot）、
「賭注」（stake）等等，
為了你的好處，我最好不要解釋。

這些惡棍總是在那些被稱為「棍子」（Stick）的房子裡吃喝，
這意味著他們從不支付房東所欠的錢，
但當他們離開時，通常會「黏」在他們身上一些東西，
這些東西通常會隨他們而去。

此外，在那些流浪者中還有另一種人。
這些是「補鍋匠」（tinkers），他們在鄉間旅行。
他們有女人（WEIBER）走在前面唱歌和演奏；
有些人四處作惡，如果你不給他們任何東西，
其中一人可能會用棍子或刀子在你的水壺上打破一個洞，
給許多其他人製造工作。

等等。

¶ 這本小書的第三部分是

詞彙表。

BLECHLEIN，一個克羅伊澤，一種比前述更小的硬幣，含8海勒。德語，BLECHLEIN，BLECH的指小詞。

撒克遜語，BEGGEN，乞討；和HARD，或HART，僕人。

古德語，BESCHEID-RIK，可以翻譯為「決策有力」，而BESCHEIDRUOM，「以謹慎或謙遜聞名」。

德語，TASCHE，口袋。然而，巴伐利亞語詞DOTSCH，DOST，DOSTEN，仍然表示陰戶。

他是一個溫和的harlot，而且善良。

不育的。德語，KELCH，是聖杯，聖餐杯。然而，Galch可能只是GALLE的延伸。

GRIN（即GRYM[19](542390608062375819_46287-h-28.htm.xhtml#Footnote_19_19)），食物。

KRÖNERIN，妻子。

PLATSCHEN，四處佈道。

RUMPFLING（或RUMPFFING），芥末。來自德語，RÜMPFEN，扭動？

SCHREILING，孩子，由SCHREIEN（哭泣）構成的指小詞。

STROBORER，鵝，字面意思是「鑽稻草的」。

ZWENGERING，夾克。德語，ZWÄNGEN，強迫。

事出有因。

註腳：

[1](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_1_1) 南德歷史與古物袖珍書，海因里希·施賴伯著，弗賴堡，1839年，第333頁。巴塞爾手稿在此未經任何改動重印。

[2](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_2_2) 這些審判也記錄在耶羅尼姆斯·威廉·埃布納（Hieron. Wilh. Ebner）的一份古老手稿中，收錄於約翰·霍伊曼（Joh. Heumanni）的《普遍法學練習》，第一卷（阿爾特多夫，1749年，4開本）第十三號。關於隱秘語言的觀察，第174-180頁。克內貝爾（Knebel）和埃布納的記載僅在風格和方言上有所不同；在所有基本點上，它們都非常一致。

[3](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_3_3) 布蘭特（Brant）在居住於此城時撰寫了這部作品，並監督其出版進程。

[4](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_4_4) 這位印刷商於1505年至1516年間在奧格斯堡經營業務，有時獨自經營，有時與他人合作。因此，他的《流浪者之書》（Liber Vagatorum）版本似乎是在1512年至1516年間印刷的。

[5](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_5_5) 於威登堡出版。

[6](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_6_6) 此版本的扉頁飾有奧格林（Öglin）版本中出現的木刻版畫的複製品，實際上與本譯本中提供的相同。

[7](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_7_7) 奧賓涅（D’Aubigné），《宗教改革史》第四卷，第10頁（1853年）。

[8](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_8_8) 僅包含九頁。1603年曾出版一個版本，1813年（8開本）在威斯敏斯特重印了第一版。

[9](542390608062375819_46287-h-0.htm.xhtml#FNanchor_9_9)

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